童軍的活動規律

在西方學術界，有種觀點認為，在貝登堡時代，許多青年組織都有它們自己的誓詞與規律，其中，不僅童軍「誓詞」一詞取法於「童友團」( The league ofBoy friendes)，而且，與「叢林印第安人」( The woodcraft indians)規律相比，「童友團」的規則與童軍規律更為接近。從時間上看，以上兩種青少年組織均建立於1902年，確實比貝登堡童軍早，存在對貝登堡童軍誓詞與規律產生影響的可能。但首先要指出的是， Jenkins)所引用《叢林印第安知識手冊》( The birchBark roll of the woodcraft indians)一書出版於1902年，問世以後十分流行，以至於多次修訂重版，到1906年時已出到第6版，其中關於「叢林印第安人規律」一共也只有十條。1906年貝登堡與西頓會晤時，西頓將該書送給貝登堡，應該說貝登堡了解「叢林印第安人規律」的內容。而在該文中， Jenkins引用「叢林印第安人規律」，為1912年第11版《叢林印第安知識手冊》。從內容上看，第11版所歸結的「叢林印第安人規律」不僅與第6版有較大差異，而且第一、二、六條反倒是西頓采納了貝登堡童軍相關規律內容的含義。從時間上來看，與西頓會晤前的1904年，在給伊頓學院提供的青少年訓練項目構想中，貝登堡已經明確提出，把過去騎士及家臣的六條義務當作自願參加該計劃的成員的行為準則，並宣誓遵行。由此看來，貝登堡童軍誓詞與規律，與中世紀騎士及家臣所盡義務有著直接的關系，雖然在字面意思上存在差異，但在精神實質上有著相通性。這說明，貝登堡關於童軍誓詞與規律的構想，實際要早於西頓所介紹的「叢林印第安人規律」。

19世紀晚期，英國出現了許多引領青少年教育與訓練的英文雜誌，它們建立了相應的青少年組織，宣傳主題也逐漸由道德領域向社會領域轉換，導向也逐漸由培養純潔男子漢的需求轉向對愛國主義、好公民的關註，並提出了各種各樣的規範與準則，「童友團」是當時眾多青少年組織的一種。其中較有影響的還有「 The boys own paper」「 Young england」「 Chums」「 The captain」，它們分別創辦於1879年、1880年、1892年和1889年。「 The boy＇ s own paper」針對兒童容易犯錯的特性，主張以純潔、勇氣、無私為道德核心；「 Young england」對兒童日常行為要求是節製、健康、不吸煙、有禮貌；「 Chums」雖然反對「偵探術」的軍事性質，但其主張以愛國主義為立身之道，因而認為「榮耀、名譽、犧牲」為最高價值；「 The captain」為了獲得更多青少年讀者和家長的青睞，極力稱贊和提倡「紳士、正直、榮譽、勇氣、忠誠、義務、友善」等價值觀。「童友團」的雜誌「TheBoys＇ Friend」對其組成成員的規律為:宣誓成為有禮貌的男子漢，保護弱者，善待動物，遠離不良語言和吸煙行為，努力成為一個正直的英國兒童—作永遠的愛國者。換言之，「童友團」的主張是勇敢、紳士、友善、純潔、愛國。從以上分析來看，眾多的青少年組織各自秉持的立場存在差異，雖然相互之間對兒童的行為準則存在差異，但其價值取向也存在相同或相近的地方，所以，誇大「童友團」而忽視其他同時期青少年組織童軍誓詞、規則產生的影響，是不全面的。

從歷史淵源看，貝登堡童軍誓詞與規則，既有直接對歐洲中世紀騎士文化的繼承，又有對其他國家和民族青年教育準則的借鑒。貝登堡稱之為的「騎士精神或準則」( Chivalry or the order of theKnights)，復興於18世紀，後滲透於整個19世紀及20世紀初期，並受到社會的追捧。《童子偵探》所引用的《兒童問題》一書曾指出:如果說「叢林印第安人」是一種與青少年時期相一致的教育方法，那麽「亞瑟王的騎士準則」( the order of theKnights of king arthur)則是緊隨其後的「騎士時期」青少年應當采用的教育方法；其目的主要是使青年人能夠回復到亞瑟王所許諾要實現的理想王國——騎士精神、謙恭、尊重婦女、義務、勇敢。該書介紹了當時由成人建立的19種青少年教育組織的教育觀點、方法等情況，除了當時影響較大的青年會、童子團、叢林印第安人等組織外，「亞瑟王騎士團」也赫然在內。應該說，中世紀的騎士精神和他們所遵循的行為準則，對貝登堡童軍誓詞與規律的產生起到了較大的影響。正因為如此，貝登堡才認為，騎士實際上就是英國古時的「童軍」，他們的規則與現在童軍規則一樣；英國人流淌著騎士先輩們的血液，童軍應該追隨他們的榮譽和緊跟他們的腳步。過去每位騎士小隊由一名貼身扈從和幾位手握武器的隨從組成，這就猶如現今童軍小隊由隊長、副隊長以及四五個童軍組成一樣，騎士小隊所有成員與首領一樣，無時無刻都堅持同一種信念:榮譽神聖；忠於上帝、國王和國家；扶助他人；節儉樂施；習武衛教、衛國；強健機敏。應該說，貝登堡把英國中世紀的騎士比作過去的童軍，認為既然當今的童軍與他們之間存在血緣的關系，那麽在精神追求方面也應該緊跟他們的步伐，不僅在組織形式上與騎士製度類似，而且在行為準則方面也存在共同遵循的規律。 Michael rosenthal的《騎士與家臣》一文就認為，早期的「童軍」無論在組織體製上，還是內部管理上，以及誓詞規律方面，都借鑒了許多中世紀「騎士與家臣」的做法。

同時，貝登堡認為，世界上不同民族或國家都有他們古老的童軍，並把他們所奉行的道德行為準則，稱之為他們踐行的規律。這些規律雖非成文，但與刊行於書冊者卻沒有多少不同，如日本有武士道，也就有武士道規律。正如英國有中世紀的騎士規律，美洲的印第安人有他們的道德品行規律，還有祖魯人、印度土著人，以及歐洲所有民族，都有他們相傳沿襲的古老的道德規律。據此，貝登堡認為中世紀的騎士就是英國過去的童軍，按照「騎士規律」( The law of chivalry)來衡量，他們是一群勇敢、充滿榮譽感，並時刻準備去盡他們義務的人。今日的童軍也是這樣的一群人，他們的行為準則就是童軍規律，這些規律就是童軍在日常生活中所應踐行的道德行為規範。作為騎士，其首要遵行的規律就是每天要對自己敬慕的上帝表示忠誠之意，亦即「敬畏上帝，敬重上帝，服務上帝」( To fear Honour， and serve god)。然而騎士僅僅做到這一點還是不夠的，他還必須具備崇高的精神境界、寬闊的心胸，還要能慈悲為懷，具體而言，就是要能夠遵行騎士所信奉的十二條行為準則。在19世紀20年代，有人將騎士的「十二美德」簡略概括為:信仰、仁慈、正義、理智、謹慎、戒酒、堅定、真誠、自由、勤勉、樂觀、英勇。但貝登堡則將騎士規律歸結為九條，並聲稱今天的童軍規則也是由此而來。所以，從文化內在的傳承性上看，貝登堡童軍規律更多的是繼承和發揚了中世紀的騎士精神與文化，連童軍規律最初在條目數量上也與其相吻合，一共九條(誠實、忠心、助人、友善、好禮、仁慈、服從、樂觀、節儉)，只是到了1911年，貝登堡童軍規律才吸取了美國童軍規律第十一條的內容:童軍是純潔的，並將此條解釋為童軍的思想、語言、行為均需純潔，童軍規律也由此擴展為十條，並與美國十二條童軍規律並行於其他各國。

綜上所述，童軍誓詞與規律的來源，從形式上看，童軍誓詞與規律似乎是受到當時各種青少年教育組織的啟發，而實際上它們是相互影響和相互促進的。從內容上看，童軍誓詞與規律主要受騎士文化和精神的影響，其借鑒痕跡十分明顯。從表達方式看，童軍誓詞與規律並非由一系列禁止性行為規範構成，兒童既不是按照「不準做」，也不是「禁止做」等否定性規定來管理，而只是陳述什麽是一種好的性格，希望童軍應該是什麽樣的，通過「應做」的肯定性規定來引導他們的行為。這是貝登堡知曉怎樣更好地抓住年輕人興趣的才能所在。